讀《兩班傳》有感

来韩国后学的新名词中，有一个是‘两班’，什么意思呢？多数前辈言简意赅地解释为：‘贵族’。后来会渐渐发现，身边的‘贵族’好多啊！各种姓氏的人都说自己祖上是‘两班’。

3 m4 ?% j' P$ p' J2 p# |通常而言，前朝的贵族，新朝自动作废，李氏朝鲜传承也有500多年，多数贵族应当姓李，王族才是天然的贵族嘛。即使是功勋之后，异姓贵族，也不至于这么多。

此题破解----

朝鲜王朝时期朴趾源所着的《两班传》开篇第一句话就是：‘两班者，士族之尊称是也。’。原来，两班是士族，而不是贵族，这就很好解释，为什么会有那么多不同姓的人是两班了。

% ?$ R% E- s$ w( \4 w9 Q. [& ]2 c' C简单地说，古时读书人就称作‘士’，从政做了官员之后称为‘大夫’，其中有德者称为‘君子’。朝廷上，武官列西厢，文官叙东厢，东西两班，故称为‘两班’。
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' X7 \  ^% K9 ^' \做两班有许多规矩，诸如：每天五更起来，正襟危坐，读圣贤书；没钱的话，要能忍饥耐寒，口中不能说‘贫’字；要轻声咳嗽；不得随意吐痰，不得已时要‘咽津’，就是吞口水啦；袖子、帽子一定要保持整洁；洗手时不可以擦拳；要常漱口防止口臭；呼唤奴婢的声音要长，走路要徐缓；《古文真宝》《唐诗品汇》要抄写，并且得是蝇头小字，一行100字；手不可以拿钱；不得问米价；夏天不要光脚；吃饭不要脱帽；吃饭不要先喝汤；喝汤不要喝出声响；不要用筷子敲桌子；不要生吃葱；喝酒别弄到胡须；吸烟不要吸到腮帮子凹进去；生气也不能打妻子；发怒不可以踢东西；不要殴打孩子；不要往死里骂奴仆；买牲畜时，不满意牲畜可以，不能骂牲畜的主人；生病不要找做迷信的巫人；祭祀不要请僧人；再冷也不要太靠近火炉；说话别流口水；不杀牛；不赌钱...
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8 L2 w) g+ k$ }/ k# c: n两班享受的优惠更多：不用耕田，不用经商，没有纳税压力。命好科举及第的话，就啥也不缺，百物具备，钱袋满满。就算30岁才考上，还是可以成为荫庇妻、子的大官，运气再好点儿，分配到富庶之地，大腹便便，指日可待。家里可以有美妓环绕，院子里用人吃的粮食养鹤也没问题。就算歹命，是个没钱的两班，还是可以横行乡里，可以牵邻居的牛，耕自己的田，更可以强迫乡民帮自家耕地，谁敢不上心，轻则灰水灌人家鼻子，重则打得人家披头散发、晕头转向，他们也不敢埋怨。即使是很有钱的富人，只要他们不是两班，见了穷两班，也要匍匐于地，屏住呼吸，曳鼻膝行。

( X0 m# |7 ?3 z/ X+ }( F朴趾源笔锋犀利，刻画逼真，虽然自家亦是两班，却对自己的阶级批判得入木三分。两班制度行到朴趾源的时代，已经严重影响了生产力的进步。试想，全国几十万个两班，这些人都不事农、不做工、不从商、不纳税，只是奔着科考一窄路使劲 ，而朝鲜科考只录取30人，还不是每年录取，多数的两班及其后代，都不可能实现科举成功梦。那么，他们一生都要在虚耗国力、妨碍民生中度过，给国家和平民造成沉重负担。他们有盘枝错节的相互庇护关系，形成强大的社会势力，为了维护自己的既得利益，抗衡国家的改革，让国家陷入停滞和落后。
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# f& u( ~% d7 R. O9 _- n; p2 o  i像朴趾源这样的有识之士，看到了两班制度的弊端，进行揭露和呼吁，希望能挽救国运于危沉之际。可惜。和腐朽的晚清一样，虽有一些有识之士，却无力撑拄扶持大厦与将倾之时，只好等着看着沉沦的发生。也许，让腐烂彻底灭亡也是好事，不破不立，没有彻底的沉沦，就不会有新秩序的诞生。
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  v/ s5 i( }/ V, N3 @[ 本帖最後由 榕榕 於 2010-5-13 12:02 編輯 ]

原帖由 榕榕 於 2010-5-13 07:59 發表
來韓國後學的新名詞中，有一個是‘兩班’，什麼意思呢？多數人言簡意賅地解釋為：‘貴族’。後來會漸漸發現，身邊的‘貴族’好多啊！各種姓氏的人都說自己祖上是‘兩班’。
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通常而言，前朝的貴族，新朝自動作廢， ...

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6 {( ~+ Z% q5 O3 C如此兩班，不如做江湖浪人還來的痛快
感覺這規定定的是兩光兩光

學姊所言，即是自北宋以來產生的所謂「道學家」，其起居也，衣必襤褸，食必粗陋，開口必先聖前賢，舉止必從容優緩；談治國則只有道德品行，論財貨則視之毒蛇猛獸；貌似洵洵君子，而實則空能議論﹔言若諄諄有誨，而開口酸氣沖天。尊孔孟而不知與時俱變，據廟堂卻無能建一實策。徒號道學家，其實互相恭維，朋比成黨，有與之不同者則或斥之為奸佞，或謂之為小人，洋洋自如，狀似冬烘。
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這些道學先生，不能繼往也不能開來，只能蠹食鄉里，尸位素餐，還儼然為道統之繼承者，把持清流輿論，幾達五百年之久，中國之士紳階級，以此為效。韓國向來學習中國學術與禮法，亦有此階級，並不使人太過意外！
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6 G6 Q' [# ?) T6 }5 m[ 本帖最後由 SmokeyLT 於 2010-5-12 16:56 編輯 ]

禮為人而設..而非人為理而存
7 }* D/ m3 O7 U  B) M& T儒宗孔老師都已經這樣說了
後人無法再有新意..便只好搞一些有的沒有的
  Q' m" c" y5 M看來儒學發展到春秋戰國達一個顛峰後
  Z0 @6 l$ e$ F. }+ |6 ]7 F後繼者心有餘而力不足
會演變成這樣..也只能說不意外了
後起儒者大多也只能做到內聖
) f0 }# W+ L2 U0 K* z/ |5 T, }9 F2 L外王是很難的了
勉強說起來..能內聖兼外王者
! R  t5 L" ^" d# }% q7 n唐宋以後也就一個王陽明
% J! y( E; W) C% c/ Z3 W可惜學術上建樹被認為沒有其他人多
' f4 `& i+ x+ e5 C4 X. r& `* n終究還是沒能入祀孔廟
4 d; w" A' f$ K0 V惜哉

對不起啊，我沒有編輯好，只發了一半內容，現在的是完整版。從中您可以看出，兩班的‘好處’是不少滴，那些刻板規矩，只是增加他們的優越感罷了。

“道貌岸然”一詞，生動地反映出老百姓對此類人物的不齒和嘲諷。
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朝鮮王朝時期的讀書人，獨尊朱子，對王陽明諸多非議。因為滿人入主中原的緣故，那時朝鮮人就自封是‘中華文化正統傳人’了，中國在他們眼裡是異端橫行的蠻夷之地。

中華文化和某部份的韓國文化，都是師法孔子一脈相傳的。孔子，聖之時者也。與時俱變，不墨守成規，才是孔子之徒。
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# W  u7 D2 J% n* X- t" Z$ F韓國的「兩班」和中國的「道學家」，犯的錯誤都一樣，食古不化！以為夫子之言，更一字不可，改一句就該死。比方說，孟子被人批評「其時尚有周天子，何事紛紛說魏齊」，這正說明了孟子是孔子之徒，其他墨守成規的都只能算是孔子之奴！

5 Z+ E* C/ Y* e$ i死抱著一部教條，不管是馬克思還是孫中山，都是拘泥而膚淺的，愧對聖人之學的。

如果韓人真如此認為..那大概永遠都無法成為中華正統
孔子都說了
只有文化上的蠻夷..沒有血統上的蠻夷
清朝的皇帝..我看不少搞不好比明帝還有學問哩